摘 要：从政治学、伦理学和军事学的角度，剖析《战国策》中，赵太后“问齐使”和“新用事”所
展示的治国方略和内政、外交才干，通过与孔、孟、刘邦等人的比较，驳斥了当今学术界对她的歪曲和误解。证明赵太后是我国封建社会早期具有民本思想，注重德刑结合，术势并用，从善如流的政治家。
关键词：赵太后 民本思想 德刑结合 术势并用
赵太后——战国时期赵惠文王的妻子，孝成王的母亲，时称赵威后、孝威太后。四十多年前，因政治
需要，她曾被国人广为谈论，并被某些人说成了“顽固、任性、昏聩无知”的代名词。而记载她事迹的文章，却一直被选作中学、大学语文教材，时至今日，她仍被人说成“自私和任性”、“顽固和专横、“溺爱子女、甚至蛮不讲理，完全不像一个开明君主的样子”。甚至最近还有人在指责她“溺爱少子而置国家安危于不顾”。在已经跨入二十一世纪的今天，对其认真加以研究，对于我们正确继承历史文化遗产很有必要。
赵国自公元前408年，烈候赵籍立国，至公元前228年赵迁丧国，历经十二世，享国最久的就是她的
丈夫赵惠文王，在位三十三年。其间，赵太后发挥作用了吗?没有文字记载，她没有发挥作用吗?赵惠文王临终，为什么偏要让她这个“女流之辈”“新用事”，辅佐孝成王执政呢?仅此，我们就可推断，赵惠文王在位时，她可能为赵惠文王执政理国，作了一些贡献，起过一定的作用，有一定的政治经验，受到赵惠文王赏识，才让她辅国。她并不是像当今某些人认为的那样“顽固、任性、昏聩无知”。
可惜，合理的想象，不等于历史的铁证。
但《战国策》中《齐策四·齐王使者问赵威后》、《赵策四·赵太后新用事》两篇文章却为我们比较全
面、正确的认识赵威后这一历史人物提供了宝贵的资料。
公元前278年，秦攻陷楚郢都，对东方六国威胁更紧了。赵惠文王死后，威后替孝成王执政。齐王为
巩固两国友邻关系就派使者带着自己的亲笔信到赵国聘问，新老交替，危难之秋，威后当然要隆重接待。
齐王给威后的信还没有拆，威后便问：“农业收成好吗?人民安乐吗?齐王健康吗?”开诚相见，要言不
烦，阐明了自己“民贵君轻”的民本思想。以若愚的大智，犀利的谈锋表达了“君子相赠以言”这至高无尚的礼节。致使专负外交使命的齐使竟不摸头脑，误认为轻视了他们齐王，并因此而很不高兴。仅此，就足以反衬赵太后见地之卓越。
为消除齐使的误解，太后以反问作回答：“如果没有好收成，怎么会有人民的安乐?不先问年成和人民
生活，反而有向人问事，竟舍本问末的吗?”要说出语不凡，这三个反问更是言之成理，持之有故，进一步阐释了她以朴素的唯物主义为指导的“以农立国，保民而王”的基本思想。接着，她又是一连九问，把话题引向深入：
“齐有处士曰钟离子无恙耶?是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食，有衣者亦衣，无衣者亦衣，是助
王养其民也。何以至今不业也?叶阳予无恙耶?是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也?北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环瑱，至老不嫁，以养父母，是皆率民而出于孝情者也。胡为至今不朝也?此二士不业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎?於陵仲子尚存乎?是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者。何为至今不杀乎?”
这一席问话，她既直言不讳地表达了自己坦荡的胸襟里憎爱分明，赏罚有据的政治态度和重视人心向
背的政治远见，又高度概括了赵国德刑结合，术势并用的治国之策。这不仅委婉含蓄地批评了齐国赏罚不明的政策失误，而且设身处地为齐国提供了治国安民的大计。良言，药也。对于齐国，哪里还能找到比这更诚挚的友谊和亲善呢?他们当然应该以敬重赵太后，尊重赵国而报答了。
赵太后对齐使的十五问铺张扬厉，气势磅礴，雄健而豪迈，生动的排比带锋芒，挟雷电；有力的诘问
于貌似零散中蕴含着丰富的逻辑和哲理，主次分明而淋漓酣畅，一派阳刚之美，光芒四射，浩然之气如江河奔腾。这闪光的语言，实乃渊博的学识，深邃的思想之结晶。
考其思想实质，乍看同孔孟如出一辙。但孔孟各自奔波一生，只是高谈阔论，并没有太多的执政实践。
而赵太后虽比孔子晚了一百多年，中青年时期却和孟子同处一个时代，而且比孟子多了执政的实践，使她能够洞明世事。如果说“有粮者亦食，无粮者亦食，有衣者亦衣，无衣者亦衣”，“哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足，”“王齐国，子万民”是儒家思想，那“业二士”“朝一女”“杀於陵仲子”则表明她已经吸收法家申不害，慎到等人的学说，要张帝王之威势，施赏罚严明之法，展“因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能”的治世之术，从而溶儒法之学于治国大政。说其政治思想比孔孟过无不及，至少不无道理。
因此，后来南宋人鲍彪为《战国策》重定次序时，加注赞曰；“威后贤矣，其是非不诡于圣!齐有数士
不能察，致使邻国老女子愧之，王建不足道也……鲍因《策》言谓后为贤智。”
这，何来半点儿“顽固、任性，昏聩无知”之有?
《赵太后新用事》本来是她实施治国才华的闪光点，却被人当成了“顽固、任性、昏聩无知”的证据，
这岂不更可笑?
公元前265年，赵太后替孝成王执政，秦国乘人之危加兵于赵。自春秋以来，各诸侯国素有几国联合
用兵，或几国联合防守的规矩，《孙子兵法》不只一次说：“不知诸侯之谋者，不能豫交。”面对秦国的进攻，赵氏君臣向谁求救？韩国已自顾不暇，赵燕虽是姻亲，但齐燕为世仇，赵燕合兵抗秦，将给齐人发难于燕提供了机会，不但赵人无救，反而给燕国惹了麻烦。齐赵两国于抗秦则唇齿相依，赵氏求救于齐，理所当然。可是齐王却要赵太后的小儿子——长安君做人质，才肯出兵。“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”怜爱儿子，是人的天性，老人疼爱自己的小儿子是中国人的传统心理，古代帝王家国一体，争权夺势，哪个不是为了妻子儿女?赵惠文王新丧，太后替孝成王执政，孤儿寡母，内忧外患，老少同舟共济，相依为命，人之常情。大敌当前，未交兵就骨肉分离，小儿子出质异国，不要说老太后于心不忍，即使是男子汉大丈夫也未必忍心吧?至今仍被人说成这是“溺爱”，其实这是母爱。这比刘邦为逃命，几次将一双儿女推弃车下，不知要高尚多少倍!
再者，赵惠文王执政三十三年，秦赵屡次交战，各有胜败。虽然赵惠文王新丧，仍有廉颇镇守边疆，
蔺相如和平原君辅佐内政，这一次即使齐人不助，赵国也未必危在旦夕——这些，赵太后肯定比别人清楚。知己知彼，百战不殆。两军对阵，兵不厌诈，斗智为先。“善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。”作为一国之主，统军之帅，不仅要善于谋势、造势，很多情况下要虚张声势，出奇制胜。赵太后不轻易让爱子到心怀叵测的齐国作人质，正是她临大事不惊慌，谋势、造势、用势以维护赵国尊严，显示赵国力量。稳定国内人心，鼓舞赵军士气的重要策略。“夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。”秦兵来犯之时，赵国的大臣们不是众志成城，舍生报国，却畏秦如虎，“强谏”赵太后忍痛割肉，让长安君做为人质以换齐兵，保自身苟安。所谓“强谏”似有强加于君，“欺君太甚”之嫌。早在赵太后之前就有“君为臣纲，君教臣死，臣不敢不死”之礼法。国难当头之时，赵臣竟强烈要求自己的国君，用她最疼受的小儿子作人质来保全臣下，这岂不又是个本末倒置吗?赵太后自然要对这些人予以严责和教育。她明确告诉左右：“再有说让长安君作人质的，老妇我一定唾他脸上。”要说这是一种威严，这正是她凭高远视，虽为女流之辈，一旦临政，不乏君朝万众的威严。“唾其面”要说是处罚，也算是所有的君王对臣下处罚中最轻的一种了。这不正体现了她处事宽而有度，严而有节吗?怎么能说她是“任性”呢?
是她和触龙一唱一和，不仅即时打破了君臣间的僵局，而且大大扩展了长安君质齐的作用和意义。尽
管他们叙旧话新，枝蔓横生，但主题却异常鲜明。其一，是说赵太后爱女儿，高瞻远瞩。为加强赵国地位，她不惜献出自己的女儿，对燕国实行和亲政策，让女儿出嫁燕国做了王后。尽管母女离别之时，太后握住女儿的脚踝骨，痛哭流涕，难舍难分，但为了赵国利益，在理智和情感发生冲突之时，理智终于战胜情感。每逢祭祀，赵太后总是祈祷鬼神保佑，不要让女儿想娘家，要她安心燕国生育子孙，世代为王，为发展和巩固燕赵关系而作出自己的贡献。
这虽属旧事重提，但对激励赵人为国建功立业却不无现实意义。
主题之二，通过和触龙的论争向世人申明了为让长安君建功立业而质于齐。——仅触龙的存在和出现，
就从侧面说明了赵太后的知人善任，先见之明，从善如流。
要说赵太后利用要不要送长安君质齐，小题大作，可能多有不当，但说她借题发挥倒是个事实。她紧
紧抓住触龙一席话为转机，因势利导，于躲闪之间表现出进退有度，举措适当，强烈的原则性和灵活性的高度统一。她借触龙之口，告谓世人，让爱子质齐绝不仅仅是为了求得齐国援军，而是为了让他及早建功立业。这一举数得，对外严了赵国之威，而且取得了齐国援军，对内稳定了人心，教育了贪生怕死的赵国臣下，使他们认识到：“人主之子也，骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳之奉，而守金玉之重也，而况人臣乎?”更激励赵国“民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危”，从而立赵国于不败之地。这是何等的高妙!难怪宋朝人鲍彪赞曰：“威后贤矣，其是非不诡于圣!鲍因《策》言谓后为贤智。” 对于赵国“大臣强谏”这种明显违背礼法之举，至今不见有人予以针砭，却屡屡要对赵太后正当的治国方略大加责难，岂非咄咄怪事！
大智若愚，大巧似拙。《威后问齐使》、《赵太后新用事》两篇文章，“问齐使”、“爱燕后”、“送长安君
质齐”三件事，充分表现了赵太后“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”刚柔兼济，为古代贤君舜所理想的人物性格。她不愧为我国封建社会初期，集雄才大略和慈母心肠于一身的新兴地主阶级女政治家。她为我国妇女参政、议政、尽忠祖国、造福人民树立了光辉的榜样，开创了历史的先河。
就是这么个人物，却长期生活在赵惠文王阴影之下，不为世人所知，直到晚年才得以施展才华，可惜
孝成王二年，她便谢世了。世俗可恶，人言可畏，众口铄金，两千年后却仍被人说成“顽固、任性、昏聩无知”岂不冤哉!
究其原因，在于那些一叶障目之人还带有轻视妇女形而上学的偏见。他们忘记了评论一个人的功过、
是非，必须密切结合当时、当地的具体情况，看他的全部历史，全部活动；他们忘记了古今一切善用人才，有所作为的政治家，无不既有阳刚之气，又具阴柔之美；他们更忘记了农民起义领袖陈胜留下的名言：“燕雀安知鸿鹄之志哉!”
参考文献：
[1]中央人民广播电台：《阅读与欣赏，古典文学部分(一)》，江苏文艺出版社。
[2]《辞海》(缩印本)，上海辞书出版社，1980。
[3]《战国策·上》，上海古籍出版社。
[4]《孙子兵法新注》，中华书局，1981。
[5]张紫晨：《鲁迅诗解》，中国社会科学出版社。
[6]《史记·五帝本记》，中华书局，1959。
孙喜梅：河南周口师范学院中文系。